重見小林村
發表於 : 2009 8月 16 (週日) 9:48 pm義大利有龐貝
日本有廣島
台灣則有 ---小林村:多年前曾路過的一村落
我曾暫停了一下
如果知道她會以這樣的方式在地球上消失
我會多停留一些時日
把她的美好永遠封存在記憶深處......
一：
甲仙鄉小林村是平埔族西拉雅人中的大滿亞族居住地，在清朝中葉從台南遷徙至楠梓仙溪和荖濃溪一帶居住，甲仙鄉小林村由於地處偏遠，與外界交通不便，也得以保存較為完整的傳統文化，也是目前高雄縣境內保存最完整的平埔族聚落。
平埔族人對神明的觀念多來自祖靈，公廨祭祀的主神是平埔族人的祖先阿立祖，但不拜神像，這也是平埔族人與漢人信仰最大的差異，平埔族人不供奉神祇而是祀壺，公廨內 最重要的擺設就是祀壺，視為祖靈的圖騰，祀壺的大小、型狀、材質並沒有特別的限制，只要是開口縮小，內裝清水，上插青葉即可，平埔族也因此被稱為拜壺民族。
祀壺底下舖設香蕉葉，上面擺設各式的祭品，包括最重要的酒和檳榔，有些公廨可以見到焚燒紙錢的香爐和不同的祭品，或者供奉神位，都是受到漢化影響的結果。
公廨每年最重要的活動是農曆9月15日的遙祭祖靈夜祭，在夜幕低垂時，頭戴圓仔花環，身穿共有的祖先阿立祖最愛的純潔白衣，在祭典靈魂人物尪姨帶領下，頓著四步法牽手繞圈，在歌聲中接太祖下凡與族人同樂。
夜祭的高潮是噴酒禮，在祭典即將結束時，尪姨口中含酒噴向代表阿立祖的壺體，重複噴2至3次，表達對阿立祖最崇高的敬拜，隨後轉向噴灑參加祭典的人，祈求阿立祖保佑大家。
小林公廨以水泥砌成，屋頂以黑色瓦片覆蓋，公廨內所立的將軍柱，已改為直徑約11公分的水泥柱，上抵中樑，柱的下端綁著一個竹製的捕魚罩。公廨外豎立一根葉竹竿向柱，高約1丈半，下竹也有一個竹製捕魚罩，離地面約5，綁結7束茅草，可能與平埔族人的七姊妹傳說有關。
除小林公廨外，甲仙鄉還有阿里關公廨及甲仙公廨，前者與小林公廨相當接近，後者則差異極大，內奉福德正神，並稱為祖師祠，是相當典型的漢人寺廟，唯一與平埔族聯結的是祀壺，可做為觀察平埔族與漢人融合的參考。
二
找回失落的集體記憶
高雄縣甲仙鄉擁有豐富的平埔族文化資產，由於漢文化的進入及漢人的混居，而逐漸隱沒消失在漢人世界中。在高雄縣甲仙鄉小林國小設立的國內第1座平埔族文物館，除了保存平埔族文物，更希望透過文物館與每年農曆9月15日舉行的太祖祭典，讓平埔族人能夠找回失落的集體回憶，後代更有機會重新學習平埔文化，不僅是平埔族人的精神象徵，更是部落生命再生與延續的最佳證明，非常具有意義。
在台灣平埔族群中，以西拉雅人口最多，分布也最廣，地域範圍北自台南縣平原地帶(台南麻豆附近)，南達屏東平原一帶的平地或山麓地帶(屏東林邊一帶)，遍及台南、高雄、屏東地區，尤以台南縣境內，人口分布最集中，因而有西拉雅故鄉之稱。
由於歷史變遷，原本居住沿海地區的平埔族人，因為無法與漢人競爭，幾經翻山越嶺，搬遷至較偏遠的山區，並逐漸的漢化，唯有甲仙鄉小林地區，早年因交通不便，漢化程度相對較輕，得以保有較完整的平埔族文化，是目前國內居住最深山的平埔族群。
高雄縣甲仙鄉小林村位於楠梓仙溪東岸的河谷沖積扇，包括北勢寮、錦地、牛寮、五里埔、小林等地區，是平埔族西拉雅族中大滿亞族居住地，居民以劉、潘、王、陳姓居多。
平埔族文物館已搭建一座平埔族公廨與家屋，完全由平埔族人自已動手，垂山採藤、伐竹，以麻竹為支架作出主結構，並用菅芒編結成透氣的牆，不使用任何鐵釘鐵線，而用傳統的結構法，如十字型結構、交叉綁法等，最後以茅草蓋頂，完成傳統屋舍。
公廨在西拉雅族傳統社會中，同時具有社會性與宗教性兩個層面的意涵，主要做為議事公所、青年會所、以及宗教場所。西拉雅族的祖靈崇拜留有祀壺的風俗，稱阿立祖祭祀，所謂阿立祖是指西拉雅族的祖靈，無形無體，僅以一壺代表神體，通常供奉在社中公廨，又稱阿日祖、阿立母、太祖、老君、太上老君、李老君、番仔佛、番太祖、番祖等，各社所供祀的壺各有不同，大部分是粗製的陶器。
平埔族文物館中擺設，充份表現大滿族 的信仰與文化特色，例如標旗與天梯向神座、檳榔中柱、木鳥、太祖祀壺、獵具、羊頭椅等。
祀壺信仰是西拉雅族特有的宗教文化，所祭拜的壺體，主要為壺、罐、瓶、甕等器皿，壺內盛水，壺內裝有香蕉葉或澤蘭之類的植物。有些壺體還以紅布包起來，象徵神明的存在。較大型的水缸、甕，所裝的是有保平安治病作用的向水，從這種特殊的祀壺信仰，可看出西拉雅族人所祭拜的神明，並沒有神像金身。
平埔族文化中最重要的祭典，在每年農曆9月15日舉行，於太祖聲聲召喚中，外流的平埔族人，大量回鄉，展開尋根與夜祭的活動，以尋回失落多年的小林平埔文化。
村民在祭典中拿著麻油雞、米糕、芋粿等平埔美食，到公廨前廣場上擺放，一家老小還虔誠地捻香祈求祖靈「阿立祖」的保佑，並到公廨下主香爐旁，分別取飲置於兩旁的水酒，祈求神助，晚間手牽手圍著廣場繞圈跳舞，並以平埔語曲調吟唱牽曲，廣場上也有車鼓陣、跳鼓陣、觀音舞等表演，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。
除平埔族文物館外楠梓仙溪畔還興建小林平埔族文化園區，設有平埔族祖靈供奉場所公廨及相關文化設施。
三：
甲仙鄉小林村民是平埔族西拉雅系大滿族人，守護神稱為阿立祖或阿立母，供奉於公廨裡，但不拜神像而是祀壺，太祖分靈則供奉於家中神龕左側的角落，這是大滿族人認為的大位，大祖因而有壁角佛之稱。
公廨是平埔族人的精神寄托，也是族人祈福求安或尪姨作法占神問卜的地方，同時也是族人聚會、牽戲的活動重心。
傳統平埔族習俗每年3月15日「禁向」半年內不得嫁娶、唱歌、打獵、直到農曆9月15日「開向」之日才解禁，採夜祭型式遙祭祖靈。
夜祭活動主祭儀式在晚間7時進行，先焚香向「向竹」祭拜，並向阿立祖上香、獻花、獻果、獻酒、獻財寶及行三鞠躬禮。祭祀儀式完成後，族人頭戴圓仔花環，身穿太祖最愛的純潔白衣，在由阿立祖附身的尪姨帶領下，牽手繞圈，踩著四步舞法，以平埔語吟唱牽曲，在聲聲相疊的熱鬧氣氛中，迎接太祖下凡與族人同樂，一直進行到天亮。
夜祭活動前，小林平埔文化園區公廨有民俗技藝展及民俗才藝表演、平埔族文物展示與導覽、狩獵趣味比賽、平埔美食製作品嚐等系列活動，為熱鬧的夜祭暖身。
為保存平埔族文化，高雄縣政府小林國小籌設國內第一座平埔族文物館，雖然只是在教室裡搭建一座平埔族公廨與家屋，卻包括下列許多特色，非常值得前往探尋消失中的平埔族歷史故事。這些特色包括：
1.小林地區的族廨人在祖靈(阿立祖)的招喚下，全體動員親手蓋廨、練歌舞，尋回漸失落的傳統，並藉此活動凝聚族人的自信心。
2.文物館完全由族人自已動手，垂山採藤、伐竹，以麻竹為支架作出主結構，菅芒編結成透氣的牆，不使用任何鐵釘鐵線，而用傳統的結構法，如十字型結構、交叉綁法等，最後以茅草蓋頂，完成傳統屋舍。
3.館中擺設充份表現大滿族的信仰與文化特色，如標旗與天梯向神座、檳榔中柱、木鳥、太祖祀壺、獵具、羊頭椅等等。
資料來源:一： http://traffic.kscg.gov.tw/CmsShow.aspx ... 53552593,5
二： http://traffic.kscg.gov.tw/CmsShow.aspx ... 53552593,5
三： http://traffic.kscg.gov.tw/CmsShow.aspx ... 53552593,5
關於小林部落平埔族宗教信仰和開發歷史可參考論文：
小林平埔族傳統神靈信仰研究（簡文敏）
日本有廣島
台灣則有 ---小林村:多年前曾路過的一村落
我曾暫停了一下
如果知道她會以這樣的方式在地球上消失
我會多停留一些時日
把她的美好永遠封存在記憶深處......
一：
甲仙鄉小林村是平埔族西拉雅人中的大滿亞族居住地，在清朝中葉從台南遷徙至楠梓仙溪和荖濃溪一帶居住，甲仙鄉小林村由於地處偏遠，與外界交通不便，也得以保存較為完整的傳統文化，也是目前高雄縣境內保存最完整的平埔族聚落。
平埔族人對神明的觀念多來自祖靈，公廨祭祀的主神是平埔族人的祖先阿立祖，但不拜神像，這也是平埔族人與漢人信仰最大的差異，平埔族人不供奉神祇而是祀壺，公廨內 最重要的擺設就是祀壺，視為祖靈的圖騰，祀壺的大小、型狀、材質並沒有特別的限制，只要是開口縮小，內裝清水，上插青葉即可，平埔族也因此被稱為拜壺民族。
祀壺底下舖設香蕉葉，上面擺設各式的祭品，包括最重要的酒和檳榔，有些公廨可以見到焚燒紙錢的香爐和不同的祭品，或者供奉神位，都是受到漢化影響的結果。
公廨每年最重要的活動是農曆9月15日的遙祭祖靈夜祭，在夜幕低垂時，頭戴圓仔花環，身穿共有的祖先阿立祖最愛的純潔白衣，在祭典靈魂人物尪姨帶領下，頓著四步法牽手繞圈，在歌聲中接太祖下凡與族人同樂。
夜祭的高潮是噴酒禮，在祭典即將結束時，尪姨口中含酒噴向代表阿立祖的壺體，重複噴2至3次，表達對阿立祖最崇高的敬拜，隨後轉向噴灑參加祭典的人，祈求阿立祖保佑大家。
小林公廨以水泥砌成，屋頂以黑色瓦片覆蓋，公廨內所立的將軍柱，已改為直徑約11公分的水泥柱，上抵中樑，柱的下端綁著一個竹製的捕魚罩。公廨外豎立一根葉竹竿向柱，高約1丈半，下竹也有一個竹製捕魚罩，離地面約5，綁結7束茅草，可能與平埔族人的七姊妹傳說有關。
除小林公廨外，甲仙鄉還有阿里關公廨及甲仙公廨，前者與小林公廨相當接近，後者則差異極大，內奉福德正神，並稱為祖師祠，是相當典型的漢人寺廟，唯一與平埔族聯結的是祀壺，可做為觀察平埔族與漢人融合的參考。
二
找回失落的集體記憶
高雄縣甲仙鄉擁有豐富的平埔族文化資產，由於漢文化的進入及漢人的混居，而逐漸隱沒消失在漢人世界中。在高雄縣甲仙鄉小林國小設立的國內第1座平埔族文物館，除了保存平埔族文物，更希望透過文物館與每年農曆9月15日舉行的太祖祭典，讓平埔族人能夠找回失落的集體回憶，後代更有機會重新學習平埔文化，不僅是平埔族人的精神象徵，更是部落生命再生與延續的最佳證明，非常具有意義。
在台灣平埔族群中，以西拉雅人口最多，分布也最廣，地域範圍北自台南縣平原地帶(台南麻豆附近)，南達屏東平原一帶的平地或山麓地帶(屏東林邊一帶)，遍及台南、高雄、屏東地區，尤以台南縣境內，人口分布最集中，因而有西拉雅故鄉之稱。
由於歷史變遷，原本居住沿海地區的平埔族人，因為無法與漢人競爭，幾經翻山越嶺，搬遷至較偏遠的山區，並逐漸的漢化，唯有甲仙鄉小林地區，早年因交通不便，漢化程度相對較輕，得以保有較完整的平埔族文化，是目前國內居住最深山的平埔族群。
高雄縣甲仙鄉小林村位於楠梓仙溪東岸的河谷沖積扇，包括北勢寮、錦地、牛寮、五里埔、小林等地區，是平埔族西拉雅族中大滿亞族居住地，居民以劉、潘、王、陳姓居多。
平埔族文物館已搭建一座平埔族公廨與家屋，完全由平埔族人自已動手，垂山採藤、伐竹，以麻竹為支架作出主結構，並用菅芒編結成透氣的牆，不使用任何鐵釘鐵線，而用傳統的結構法，如十字型結構、交叉綁法等，最後以茅草蓋頂，完成傳統屋舍。
公廨在西拉雅族傳統社會中，同時具有社會性與宗教性兩個層面的意涵，主要做為議事公所、青年會所、以及宗教場所。西拉雅族的祖靈崇拜留有祀壺的風俗，稱阿立祖祭祀，所謂阿立祖是指西拉雅族的祖靈，無形無體，僅以一壺代表神體，通常供奉在社中公廨，又稱阿日祖、阿立母、太祖、老君、太上老君、李老君、番仔佛、番太祖、番祖等，各社所供祀的壺各有不同，大部分是粗製的陶器。
平埔族文物館中擺設，充份表現大滿族 的信仰與文化特色，例如標旗與天梯向神座、檳榔中柱、木鳥、太祖祀壺、獵具、羊頭椅等。
祀壺信仰是西拉雅族特有的宗教文化，所祭拜的壺體，主要為壺、罐、瓶、甕等器皿，壺內盛水，壺內裝有香蕉葉或澤蘭之類的植物。有些壺體還以紅布包起來，象徵神明的存在。較大型的水缸、甕，所裝的是有保平安治病作用的向水，從這種特殊的祀壺信仰，可看出西拉雅族人所祭拜的神明，並沒有神像金身。
平埔族文化中最重要的祭典，在每年農曆9月15日舉行，於太祖聲聲召喚中，外流的平埔族人，大量回鄉，展開尋根與夜祭的活動，以尋回失落多年的小林平埔文化。
村民在祭典中拿著麻油雞、米糕、芋粿等平埔美食，到公廨前廣場上擺放，一家老小還虔誠地捻香祈求祖靈「阿立祖」的保佑，並到公廨下主香爐旁，分別取飲置於兩旁的水酒，祈求神助，晚間手牽手圍著廣場繞圈跳舞，並以平埔語曲調吟唱牽曲，廣場上也有車鼓陣、跳鼓陣、觀音舞等表演，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。
除平埔族文物館外楠梓仙溪畔還興建小林平埔族文化園區，設有平埔族祖靈供奉場所公廨及相關文化設施。
三：
甲仙鄉小林村民是平埔族西拉雅系大滿族人，守護神稱為阿立祖或阿立母，供奉於公廨裡，但不拜神像而是祀壺，太祖分靈則供奉於家中神龕左側的角落，這是大滿族人認為的大位，大祖因而有壁角佛之稱。
公廨是平埔族人的精神寄托，也是族人祈福求安或尪姨作法占神問卜的地方，同時也是族人聚會、牽戲的活動重心。
傳統平埔族習俗每年3月15日「禁向」半年內不得嫁娶、唱歌、打獵、直到農曆9月15日「開向」之日才解禁，採夜祭型式遙祭祖靈。
夜祭活動主祭儀式在晚間7時進行，先焚香向「向竹」祭拜，並向阿立祖上香、獻花、獻果、獻酒、獻財寶及行三鞠躬禮。祭祀儀式完成後，族人頭戴圓仔花環，身穿太祖最愛的純潔白衣，在由阿立祖附身的尪姨帶領下，牽手繞圈，踩著四步舞法，以平埔語吟唱牽曲，在聲聲相疊的熱鬧氣氛中，迎接太祖下凡與族人同樂，一直進行到天亮。
夜祭活動前，小林平埔文化園區公廨有民俗技藝展及民俗才藝表演、平埔族文物展示與導覽、狩獵趣味比賽、平埔美食製作品嚐等系列活動，為熱鬧的夜祭暖身。
為保存平埔族文化，高雄縣政府小林國小籌設國內第一座平埔族文物館，雖然只是在教室裡搭建一座平埔族公廨與家屋，卻包括下列許多特色，非常值得前往探尋消失中的平埔族歷史故事。這些特色包括：
1.小林地區的族廨人在祖靈(阿立祖)的招喚下，全體動員親手蓋廨、練歌舞，尋回漸失落的傳統，並藉此活動凝聚族人的自信心。
2.文物館完全由族人自已動手，垂山採藤、伐竹，以麻竹為支架作出主結構，菅芒編結成透氣的牆，不使用任何鐵釘鐵線，而用傳統的結構法，如十字型結構、交叉綁法等，最後以茅草蓋頂，完成傳統屋舍。
3.館中擺設充份表現大滿族的信仰與文化特色，如標旗與天梯向神座、檳榔中柱、木鳥、太祖祀壺、獵具、羊頭椅等等。
資料來源:一： http://traffic.kscg.gov.tw/CmsShow.aspx ... 53552593,5
二： http://traffic.kscg.gov.tw/CmsShow.aspx ... 53552593,5
三： http://traffic.kscg.gov.tw/CmsShow.aspx ... 53552593,5
關於小林部落平埔族宗教信仰和開發歷史可參考論文：
小林平埔族傳統神靈信仰研究（簡文敏）